仁义的意思是什么

什么是仁、 义？

首先， 讲一下“仁” 的涵义及其演变。
一、 仁
儒家的核心观念“仁” 在春秋时期已经产生， 但本来并无专字， 与人类之“人”字相通， 表示“像人那样”、“人具有的一种德性”。 因此， 中庸说： “仁者人也。”

在《诗经》的一些诗篇中，“仁”字所指的就是所吟诵人物的美德。《诗经· 郑风· 叔于田》 曰： “洵美且仁” ,《诗经· 齐风· 卢令》 曰： “其人美且仁” 。 仁与外在的美并称， 可见仁是指一种内在的美德。

孔子将仁定义为人的一种内在德性，赋予其全德的地位， 并以礼、 爱、 恕等阐释仁的内涵。 此时“仁” 字的字形尚未从“人” 字中分化、 独立出来。

孔子之后， 子思、 孟子进一步发展了“仁” 的内涵， 这突出地表现在对“仁” 的来源、 仁何以发生进行追问。

孟子把仁建立在宗法的亲亲原则之上， 重视爱亲， 他还发明了仁义礼智四德的说法， 将恻隐之心说成“仁之端”。

子思学派则将仁的来源归因于身体， 意指身体是仁这种情感发生的根据， 人由于爱自身， 推己及人， 故能产生爱他人的感情。

为了对应仁的这种新内涵， 子思学派创造出身心之仁的字， 其中包含着一种身体——心性逻辑。

到了汉代， 身心之仁字演化为二人之仁。 许慎《说文》 讲： 仁， 亲也。 从人从二。 人也读如相人偶之人， 以人意相存问之言。 汉儒强调仁的“爱人” 涵义，

对仁的内在性不太在意， 董仲舒甚至把仁说成是外在的， 与人交往的一种原则。此处的“仁” 偏于外部性， 相当于礼。

庞朴先生在《“仁” 字臆断》 一文中说：“新的领域孕育出新的理论， 新的理论锻造出新的术语， 新的术语有时会需要新的文字， 一个仁字的变化， 反映了儒学史上的一次大改观”。

二、 义
义字， 《说文解字》 解释说： “義， 己之威仪也。 从我羊。” 我， 是古代一种兵器， 类似戈， 在“我” 兵器上插上羊头装饰， 表示一种威仪， 这就是义的本义。

后来， 古人为义这个威仪的意思创造了另一个字“仪” 字来表示。 有仪而可象谓之義。

義之本义是说威仪、 礼容各得其宜。 礼容适宜进一步引申为善的意思。 从义之字多含宜义， 如议， 论事之宜； 仪， 得事之宜； 羲， 得气之宜； 牺（犧），祭祀之宜。

孟子与告子曾就义的问题展开辩论， 告子说仁内义外， 孟子说仁义均由内而发出。

到了汉代， 董仲舒则反而认为仁外义内， 他主张， 仁是对他人的仁爱， 义是对己的自审， 仁是用来仁安人的， 义是用来正我的： “爱在人， 谓之仁， 义在我， 谓之义”，“宜在我者， 而后可以称义， 故言义者， 合我与宜以为一言， 以此操之， 义之为言我也。”

实则， 仁出于内， 义是仁在事上发出后， 对其是否适宜的衡量裁断， 为内外相交之物。

三、 仁义
下面说一说仁与义的关系。

孟子把仁比作人心、 安宅， 把义比作人之正路。

他说： “仁者， 人心也， 义者， 人路也。 舍其路而弗有,放其心而不知求,哀哉!”又说： “仁， 人之安宅也； 义， 人之正路也。” 安宅为本， 但人不仅仅需要安宅，也需要能走出来的正路， 仁心通过正路适宜地发作出来， 以成就仁， 发出的过程就是“义”， 这就是所谓的“居仁由义”。

仁离开了义， 就不能成为仁； 同样， 义离开了仁， 也不能成为义。 但以此观之， 路是有世事变迁、 古今之不同的， 不同的时代， 对何为“义” 的定义会有差异， 仁则无不同。

孟子还说：“仁之于父子也， 义之于君臣也， 礼之于宾主也， 智之于贤者也，圣人之于天道也， 命也。”， 仁是父子之间自然的亲情， 而义则是君臣之间的大义。君臣之间， 要讲究合义不合义， 合义则留， 不合义则去， 这与父子之仁是有区别的， 义不如仁那么不假思索。

朱熹认为， 仁属阳， 义属阴。 仁主发动而言， 义主收敛而言， 仁与义是一种体用关系。 总的来说， 仁为义之体， 义为仁之用， 但有时， 仁义也互为体用， 并且， 从某些方面来说， 仁义也可看做同一物之两面：“义之严肃， 即是仁底收敛。” 仁是春天生意， 主生长； 义是秋天之万物成熟、 收割，主裁断。